欣賞李剛以馬為主題的攝影作品，仿佛進(jìn)入了一個(gè)精靈世界，詩一般的迷茫，夢(mèng)一般的神秘，頗合我當(dāng)下審美心境，給我的精神圖像庫增添了不少新鮮而獨(dú)特的東西，也引發(fā)了我關(guān)于當(dāng)下審美藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)一步思考和聯(lián)想。

攝影：李剛

我這些年雖然一直在文藝領(lǐng)域工作，卻很少寫評(píng)論文章，即便對(duì)自己有點(diǎn)創(chuàng)作實(shí)踐的攝影和散文也很少寫。個(gè)中原因也非三言兩語能說清楚。前些年在《中國攝影家》雜志發(fā)表了《開顯自由自然的心靈圖像》一文，主要是談自己攝影的一些體驗(yàn)和感悟，闡述了“文人攝影”的特性，有些理論思考，但也算不上評(píng)論文章。然而，隨著對(duì)各個(gè)藝術(shù)門類接觸的不斷廣泛和深入，關(guān)于審美藝術(shù)的深層次思考越卻來越多了起來，理論興趣也越來越濃厚，仿佛被一種幽深美妙的東西牽引著往前走。我想，除了工作需要之外，這可能源于我多年社會(huì)價(jià)值論研究的脈絡(luò)和理路。因?yàn)樽?996年在中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所完成博士論文《社會(huì)價(jià)值論導(dǎo)論》起，二十多年過去了，不管工作性質(zhì)和研究領(lǐng)域如何變化，精神活動(dòng)的軸心始終在社會(huì)價(jià)值論上，學(xué)術(shù)研究始終圍繞著它展開。有時(shí)因工作所迫，思想的觸角伸展得遠(yuǎn)了些，但也大抵如飛在天上的風(fēng)箏，那根線還是拴在社會(huì)價(jià)值論上。前些年到了文藝領(lǐng)域，仍然自覺不自覺地用社會(huì)價(jià)值論的理論范式、理論坐標(biāo)和理論框架分析和透視遇到的藝術(shù)問題和藝術(shù)現(xiàn)象，每每別有所得，欣喜異常。更為重要的是，審美藝術(shù)價(jià)值是社會(huì)價(jià)值體系中重要的組成部分，思考這個(gè)領(lǐng)域的問題，特別是自覺地把藝術(shù)創(chuàng)作感受、藝術(shù)現(xiàn)象和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論提煉和升華，對(duì)豐富社會(huì)價(jià)值論研究大有裨益。一個(gè)是向下結(jié)合，一個(gè)是向上提升，這兩個(gè)方向精神路徑的匯合，有點(diǎn)像易經(jīng)第63卦，水在上，火在下，水往下流，火往沖，交融激蕩，會(huì)通感化，生生不息。不過，近些年我深深地感到這種理論研究和建構(gòu)的路徑遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，原來以為堅(jiān)實(shí)可靠的理論基石開始動(dòng)搖。這便是超強(qiáng)計(jì)算（包括正在熱烈討論的量子計(jì)算）、人工智能和生物技術(shù)等現(xiàn)代科技對(duì)人性論假設(shè)的裂解，對(duì)軸心時(shí)代以來積淀形成的人類認(rèn)知范式的顛覆。本體論層面的混亂、迷茫和脆弱意味著我們一時(shí)難以形成和掌握用以展開文藝批評(píng)的有效理論框架。而沒有獨(dú)特理論框架和根基的一切評(píng)論都難以抵達(dá)人類精神的深處，難以滌蕩歷史的塵埃和現(xiàn)實(shí)的迷霧，難以廓清未來的方向、路徑和圖景。所以，在我看來，當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展的核心問題除了藝術(shù)家按照真誠的生命感受和人類正義良知，自由地、自然地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造外，學(xué)問家和思想家應(yīng)該做的是“注目人類最先進(jìn)的方面，向人類精神最深處探尋”，瞄準(zhǔn)人類文明演進(jìn)的前沿和走向，無私無畏地、堅(jiān)忍不拔地進(jìn)行基本理論建構(gòu)，為人類未來藝術(shù)格局生成奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的社會(huì)變革提供有效的思想供給。

攝影：李剛

現(xiàn)實(shí)地看，這兩方面的差距都很大。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，脫離審美藝術(shù)本體的傾向比較明顯，藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)化、巫術(shù)化、學(xué)術(shù)化等現(xiàn)象未引起足夠的警惕和重視，對(duì)一些基本的問題缺乏充分的辨析和討論。藝術(shù)家的生命感受遭到遮蔽和綁縛，精神沖動(dòng)被抽取和消解，麻木、放逐和沉淪甚至成了一些所謂藝術(shù)家的自覺選擇，樂此不疲。藝術(shù)創(chuàng)作被一些似是而非的觀念所糊弄，被一些似曾相識(shí)的理論所忽悠，被一些自以為是的教條和公式所戲弄。比如，審美藝術(shù)的本體在于人類的精神感受系統(tǒng)，它雖然必須依賴技術(shù)的制作和支撐才能得到表達(dá)和傳達(dá)，但技術(shù)不能喧賓奪主，更不能反客為主，否則藝術(shù)在不久的將來就會(huì)被人工智能取代得干干凈凈。再比如，審美感受系統(tǒng)在人類精神結(jié)構(gòu)中是與理性認(rèn)知系統(tǒng)、精神信仰系統(tǒng)并列的一個(gè)特殊板塊?！案惺堋笔撬囆g(shù)的生命。學(xué)術(shù)研究屬于科學(xué)認(rèn)知系統(tǒng)，宗教信仰和巫術(shù)操弄屬于精神信仰系統(tǒng)的事。它們之間的關(guān)系雖然很復(fù)雜，有相互滲透、相互影響的一面，但各自的品性和界限還是清楚的。藝術(shù)是人類感受的制作，不是觀念的制作和概念的制作，藝術(shù)不是哲學(xué)的說明書，脫離了感受系統(tǒng)，藝術(shù)將名存實(shí)亡。藝術(shù)活動(dòng)雖指向世界本真，藝術(shù)家也應(yīng)該提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)和認(rèn)知能力。藝術(shù)活動(dòng)指向人類未知、未能、未來的復(fù)雜領(lǐng)域，具有一定的神秘性、神圣性和神奇性，藝術(shù)家對(duì)世界本體也應(yīng)該充滿好奇和敬畏，但大肆鼓吹藝術(shù)的學(xué)術(shù)化、認(rèn)知化、神秘化和巫術(shù)化，不是把藝術(shù)引向邪路就是引向死路，更不可能應(yīng)對(duì)人工智能背景下藝術(shù)發(fā)展所面臨的生死抉擇。還有，藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞都是感受性活動(dòng)，與感官密切相關(guān)，但藝術(shù)必須超越感官，向人們的內(nèi)在的精神世界躍遷。但是花樣翻新的娛術(shù)，披著大眾化、通俗化、時(shí)尚化的外衣把人類審美藝術(shù)引向同質(zhì)化、機(jī)械化、淺表化、碎片化的泥潭。攝影藝術(shù)是一門技術(shù)性、大眾性、可視性、客體性極強(qiáng)的藝術(shù)形式，在這個(gè)科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)消費(fèi)洶涌澎湃、理性能力高歌猛進(jìn)的時(shí)代，更需要不斷回歸和堅(jiān)守人類精神感受系統(tǒng)這個(gè)藝術(shù)本體，努力克服技術(shù)化、認(rèn)知化、淺表化、碎片化、庸俗化趨向。在人工智能、數(shù)字技術(shù)、高級(jí)算法、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的涌來時(shí)，一方面要積極吸收新技術(shù)形式，成長和壯大自身，另一方面也需要重新確證自身的獨(dú)特價(jià)值定位和不可取代的藝術(shù)本性，讓傳統(tǒng)和曾經(jīng)在信息時(shí)代實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，讓攝影藝術(shù)在未來新的藝術(shù)格局百花園中迎風(fēng)綻放，獨(dú)樹一幟。在熙熙攘攘、紛紛擾擾的藝術(shù)潮流中，我們欣慰地發(fā)現(xiàn)一些攝影家不斷在這個(gè)方向上進(jìn)行著十分可貴的努力，踽踽獨(dú)行，并取得了卓爾不群的藝術(shù)成果。李剛先生就是一個(gè)很好的代表。他的“馬”既體現(xiàn)了審美藝術(shù)的本體特征，又展現(xiàn)了攝影藝術(shù)的品格和特殊魅力。他的每一幅作品不但積淀著藝術(shù)家十幾年的汗水和不懈追求，更體現(xiàn)著他如鹽入水、如風(fēng)入林的精神感受、藝術(shù)觀念和審美境界。當(dāng)代中國的攝影藝術(shù)應(yīng)該沿著這樣的藝術(shù)價(jià)值向度發(fā)展。

攝影：李剛

毋庸諱言，當(dāng)前在面向未來的審美藝術(shù)理論建構(gòu)上，我們的視野還不夠開闊，胸懷還不夠?qū)拸V，目光還不夠深遠(yuǎn)，思維還不夠深刻，坐標(biāo)系還不夠新、不夠大，特別是對(duì)當(dāng)代科技與藝術(shù)嬗變的關(guān)系理解得不深不透，對(duì)未來的影響沒有很好的思想儲(chǔ)備和應(yīng)對(duì)策略。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，科技與藝術(shù)的匯流之處將是未來人類文化矛盾交織之處、發(fā)展轉(zhuǎn)折之處、生滅變換之處。我們需要把更多的目光聚焦在這個(gè)“相遇空間”，把更多的思維力量集中在這個(gè)地方，為未來一切可能打開空間，為一切不同騰挪空間，為一切改變預(yù)留空間，為一切曾經(jīng)轉(zhuǎn)換空間。撞鐘要撞響，打井要出水，人類未來文化發(fā)展必須在這個(gè)地方實(shí)現(xiàn)突圍。攝影從產(chǎn)生那天起就是技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，今天的挑戰(zhàn)也主要來自這種結(jié)合，未來的前景也取決于這種結(jié)合。問題的關(guān)鍵在于保持合理的張力。我們需要比以往更多一些沉思、遐想、判斷、猜測(cè)。藝術(shù)家和理論家不一樣，他們是以不同于理性的感受的方式探索和呈現(xiàn)世界的本真，一些偉大的藝術(shù)家以他們特有的方式抵達(dá)了理論家抵達(dá)不到的地方，很值得理論家體味和借鑒。愛因斯坦說，“一個(gè)人要是單憑自己來進(jìn)行思考，而得不到別人思想和經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)，那么即使在最理想的情況下，他所想的也不會(huì)有什么價(jià)值，而且一定是單調(diào)無味的”。我極力主張文藝?yán)碚摷疑晕⒎乓环攀种械臅?、頭腦中的概念和框架，多從藝術(shù)家和藝術(shù)作品中捕捉一些生命感受和精神沖動(dòng)性的東西，讓理論研究鮮活起來、生動(dòng)起來、豐富起來。記得前不久《梁祝》作曲陳剛先生向我談了他對(duì)音樂藝術(shù)的看法，他說語言抵達(dá)不了的地方，恰恰是藝術(shù)的生發(fā)之地，讓我大有“開悟“之感?，F(xiàn)在看到李剛先生的“馬”，也有類似的感覺。在我看來，他的“馬”就是以攝影家獨(dú)特的心靈感受和技術(shù)操作解放了被物質(zhì)和形體束縛著的萬物的靈魂，澄明和開顯了“馬”后面一個(gè)用語言無法描述的更加深遠(yuǎn)、廣大和永恒的存在。這不僅印證了我對(duì)美學(xué)和攝影的一些理論觀點(diǎn)，堅(jiān)定了我對(duì)藝術(shù)價(jià)值向度的理解，同時(shí)還讓我感受到了更多生命中具有超越性的美好事情。特別是那副好幾匹白馬聚集在一起的照片，讓我反復(fù)凝視沉浸不已。這些白色的精靈聚集在一切，仿佛是深邃的星空的對(duì)立面、另一半或別個(gè)化身，白色的虛空化掉一切存在，黑色的星光是宇宙晶亮澄澈的眼神，看透了一切，包括你和我。小時(shí)候在燕山深處夜行時(shí)，對(duì)黑夜的神秘、惶恐、寂寥和幽美深有感受。愛好攝影后，我就在想，攝影家怎樣表達(dá)這種黑夜感受呢？我曾經(jīng)寫過一篇散文《黑夜之美》，非常期望攝影家能把那種意境視覺化地呈現(xiàn)出來?，F(xiàn)在我驚喜地看到，李剛先生的這幅作品有點(diǎn)像我的“黑夜”的底片，透過反轉(zhuǎn)，我看到了黑夜精靈的會(huì)說話的眼睛，她們哪里是馬的眼睛呀！她們簡(jiǎn)直就是宇宙神秘存在向我們透露的幾點(diǎn)微茫的光亮。這種東西，自然界沒有，科學(xué)給不了，話言文字說不清，只有藝術(shù)可帶給我們。這大概就是審美藝術(shù)的特殊魅力和永恒價(jià)值吧！

攝影：李剛

作者簡(jiǎn)介：

龐井君，男，漢族，1967年5月生，河北承德人，1985年8月在鄉(xiāng)村中小學(xué)任教，1993年在中央黨校獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1996年在中國社會(huì)科學(xué)院獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾在中央黨校哲學(xué)部、教務(wù)部、廣電總局政策研究機(jī)構(gòu)、四川甘孜州政府、中央辦公廳工作?，F(xiàn)任中國文聯(lián)理論研究室主任、中國文聯(lián)文藝評(píng)論中心主任、中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長、《中國文藝評(píng)論》主編、研究員。北京大學(xué)、上海大學(xué)、中國傳媒大學(xué)兼職教授。中國價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國人學(xué)學(xué)會(huì)理事。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括包括社會(huì)價(jià)值論、社會(huì)發(fā)展理論和審美藝術(shù)理論等。出版學(xué)術(shù)著作10余部，論文100多篇，主持完成國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)，部級(jí)項(xiàng)目10余項(xiàng)，業(yè)余愛好詩歌、散文、攝影，有數(shù)十篇文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)表。

擴(kuò)展閱讀：

李剛：《馬語者：象·相》攝影作品

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